直是须焚未忍焚，已还彩笔未还心。痴情千古焚难烬，为有平生未报恩。
　　《找灵魂————邵燕祥私人卷宗：1945-1976》这是燕祥继《沉船》、《人生败笔》之后的新著。前面的这首七绝，题名曰《自温旧稿》，写于一九七二年的十二月，是他录存于《找灵魂》这本集子里诸多旧体诗中的一首。一石激起沧桑浪，令我反复沉吟，情牵今古，慨然于屈灵均、司马迁、陈子昂、苏轼、陆游与龚自珍之间，面对鲁迅、顾准、陈寅恪的火魂烟篆，泫然而泪下沾襟。嗟乎！乾坤日夜浮，天地一沙鸥，古之士大夫，今之知识分子，其心性良知，其智慧良能，在历史的风火劫，在权势政治的打压，在霸权话语的强力冲击诱惑，同时也是合围之中，有几人的灵魂没有在迷失里被尸解？而后又蓦然回首，从生死场找回从迷失中尸解的精神魂魄，守住独立自主、个性自由的精神家园？
　　就读书人，就知识者而言，燕祥的《找灵魂》给我以楷模的启示。应当承认，这是不可规避的历史：在一九四九到一九七八近三十的玄黄岁月之中，中国的知识分子，不分老少男女，在一个运动紧跟一个运动的漩涡里，几乎是没有一个人的精神魂魄，没有不被改造，不被尸解，不被“脱胎换骨”的扭曲。倘不屈从于一尊，则被放逐，则被拷打，则被囚禁。于是，灵魂在桎梏之中，有的是臣服而性改，丧失自我。有的是伤痕累累而被迫“赎罪”。《找灵魂》的可贵，则是作者的痛定思痛：走出迷失的误区，敢于把他在迷失中的种种心路历程，全无遮掩地，裸露于光天化日以示众。他不矜持，不粉饰，不雕刻，不造作，更不像某些人那样：以所谓人生哲学，人生体悟的语言来显示自己的所谓“人生智慧”，喋喋不休地包装自己的社会阅历，精神隐丑，而是“直是须焚未忍焚”，把“历史的现场与个人的记忆”，不！准确一点说，应当是他个人的现场，历历如是，披露出来。
　　如果说《沉船》和《人生败笔》是燕祥带有时段性的忏悔录，那么，《找灵魂》则不然了。起点：1945，终点：1976。31年的时空，贯穿于他从少年而青年而壮年而几近中年的全过程。正如他的夫子自白：“一个早慧的诗人不结果的谎花/谁能告诉我，是自杀还是他杀/做破了的梦，再不能忍受强奸/未来：能不能把梦做得好一点。”春雷阵阵，不尽春声动地来，他终于梦醒了。于是在春风春雨，总体是丽日如煦的光照年景中，走向晚年。得以低吟浅唱：“唯一的安慰把心撕裂/手上没沾过别人的鲜血”(引自《找灵魂》的跋)，多揪心啊！唯一的安慰是把心撕裂，这是怎样的心呢？答曰：丹柯之心，屈子之心，司马迁之心，鲁迅之心，顾准之心，陈寅恪之心耳！倘非此心？何来火炬？何来离骚？”何来《史记》？何来鲁、顾、陈、诸君子之烛照？倘没有此心的原烬，又何来烛《找灵魂》？又焉能找回灵魂？可见：宇宙精华化成的灵魂，在天曰星辰，在地曰河岳，在人曰良知，在历史曰人文。一旦被破坏，被扭曲，要找回来还她庄严自在的本相。是多么不易！
　　由此，我犹进而想到：过去几十年，我们服膺《政治是灵魂》的教谕，一切是政治第一，因而有人良知污染，进而失去良知。那么，今天由拜物教转化而来的拜金潮，会不会又让一些人一切惟金钱第一，在汹涌的金潮中失去灵魂呢？现实生活的答复告诉我：我的忧虑并非纯属杞人忧天。更非庸人自扰。盖金钱活力的无孔不钻、腐蚀人心之甚，腐蚀社会肌体之甚，腐蚀政治权能之甚，腐蚀人文教化之甚，在今天，真有点“西风落叶下长安”了。在这样严峻的现实中，要没有精神上的抗力，是难以叫灵魂不失守的。难道我们还要重新《找灵魂》么？因此，我以为，燕祥的《找灵魂》有它的双向含意：足以令我们举一反三。这就是我之所以读他的“痴情千古情难烬，为有平生未报恩”而联想如云，而感慨万端，而情不自禁而泪下沾襟的由来！不是吗？审视自己的过去，找回自己固有的良知，现身说法，启示来者，这就是退居民间的知识者，报平生未报之恩的苦心啊！